评论 亚历克斯·里夫金 作者、倡导者、评论员和律师。2026年6月13日 — 7:30pm 犹太法律和习俗以高度规范化和严格的方式对待哀悼。这是有道理的。在失去亲人、不知所措的情况下，拥有明确的答案是令人安慰的。哀悼有三个阶段——七天、三十天和剩余的一年。在这个过程中，哀悼者逐渐从强烈面对悲痛转向逐步恢复日常活动，最后完全停止哀悼，回归充实而富有成效的生活。高级策展人香农·比德曼和墨尔本艺术家尼娜·萨纳泽被委托将邦迪枪击事件中的花卉致敬转化为一件永久艺术作品。这一过程始于通过内省关注自己及其心理状态，以充分面对失去和自然产生的情感，最终再次向外看，在已故者的记忆中做正义之事，并鼓励他人这样做。我们治愈自己，但我们不沉沦于愤怒和痛苦的漩涡。当时机成熟时，我们会重返治愈世界。这就是犹太社区在这个周末所处的位置，在恐怖行为造成15人丧生的六个月纪念日，那一事件撕裂了许多生命，破坏了所有澳大利亚人平等信仰的概念，使他们有能力和平聚会，毫无暴力恐惧地生活。在最初的日子里，我们作为一个社区将目光投向内心，当时一切都是痛苦和混乱。我们不得不这样做。我们必须安慰寡妇，缓解家庭对经济崩溃的恐惧，安慰在重症监护室的伤者，并紧紧拥抱那些失去亲人的家庭，让他们理解他们不会孤单。但随后我们开始审视我们的社区、我们的社会、我们的国家。恐怖主义试图动摇我们作为一个国家和文明的自信，迫使我们将指责指向错误的地方，使我们变得多疑和猜疑，内向且害怕。犹太社区绝不会允许这种情况发生在我们身上。正如新南威尔士州多元文化事务部长史蒂夫·坎珀所说：“我只想用我的手臂环绕着哀悼的犹太社区。结果，他们环绕着我们。”因此，像“一次善行”运动这样的倡议被启动，鼓励所有澳大利亚人做一些单独的善举，比如探望病人或老人、捐款或为有需要的人提供餐食。创意的产出得到了增加。像尼娜·萨纳泽这样的艺术家将留在邦迪展馆纪念碑上的成千上万朵腐烂的花束转变为一件永久艺术作品，以提升和提醒。妮基·戈德斯坦与被杀的“海边光明节”组织者、拉比·埃利·施兰格共同撰写的一本书，形式是世俗与虔诚之间的对话，探索信仰、爱和生活的各个方面，在没有她已故朋友的情况下完成了这项工作，因为不这样做就是屈服，而这不是我们所做的。犹太社区已经永远改变。但并不是以许多人想象的方式。我在社区中看不到愤怒或仇恨，甚至对我们的刺客也没有。同样，犹太法律和习俗对这种诱惑也有答案。我们不诅咒邪恶者的名字，这些无价值的人。相反，我们“抹去他们的名字”，提升他们所带走的被珍视记忆。澳大利亚犹太人并没有大量出走。相反，爱和希望激增。现在没人再握手了。时代呼唤全面的拥抱。我们不再寄希望于政府解决社会问题。我们决心成为变化，活出变化，以国家自豪感和社区自豪感生活，过上值得那些被夺走者的生活。我们也早已过了需要解释的阶段。澳大利亚最杰出的霍洛克斯历史学家孔拉德·克维特教授曾告诉我：“你绝不要跟霍洛克斯否认者争辩。”人们必须抵制争论或揭露邪恶和愚蠢的诱惑，因为与它们搏斗会产生虚假的竞赛印象。换句话说，犹太人已经不愿意在我们的指控者面前倾其所有。毕竟，指控者知道我们没有偷任何东西；他们只是喜欢看我们通过抗议和否认让自己羞辱。我们不再恳求哈马斯强奸和性折磨的否认者去相信被侵犯和处理的众多女性和女孩；我们同情那些缺乏同情心的人，看不到真相。我们不再驳斥关于以色列的种族灭绝的虚假指控，这些指控被用来煽动对所有犹太人的暴力；我们加深与真正受害者的团结。我们也不寻求同那些在网球场上虐待我们儿童的人或那些试图全球化起义的人交流。我们只是举起一面镜子。