研究显示，尽管每年仍有数千名女性因嫁妆纠纷而遇害，印度的嫁妆死亡事件已经不再引发过去那种公众愤怒。这些杀人事件——女性被谋杀或因家庭间的嫁妆纠纷被逼自杀——也逐渐淡出政治辩论，尽管案件在上升。根据论文的数据，2022年印度发生了6,516起嫁妆死亡事件，而1988年则为1,841起。去年八月，28岁的尼基·巴蒂（Nikki Bhati）在德里以外的新卫星城大诺伊达被丈夫点燃，身上遭受严重烧伤，这起案件与嫁妆纠纷有关，当时她的六岁儿子在现场。由于她的谋杀事件被拍成视频并在社交媒体上分享，曾引发一些网络愤怒，德里短暂爆发抗议，但事件的反响很快减弱。研究的作者克里蒂·卡皮拉博士（Dr Kriti Kapila）表示：“如今，全球的政治抗议都面临问题。我们有强硬的政权，包括印度，抗议活动受到严格控制。”卡皮拉称， dissent或不满的表达受到控制或自我审查。自1961年以来，尽管印度已禁止嫁妆，但新郎家族对嫁妆的要求依然普遍存在，无法满足这些要求的女性可能面临虐待、骚扰，甚至谋杀。研究表明，旨在消除种姓等级的法律改革改变了嫁妆的运作方式，却未能消除维持这些制度的社会结构。卡皮拉提到，嫁妆历史上是作为一种仪式性的补偿，以补偿新郎家族接纳女儿的成本。被禁止后，它演变为一种“剥削性要求”，新郎可以根据种姓、阶级、教育和职业地位“索取价格”。嫁妆成为以男性子女的经济潜力为基础的“男性子女溢价”。当新娘家族无法满足不断上涨的要求时，新郎家族会以对新娘施加身体和心理暴力进行报复。卡皮拉表示：“更紧迫的问题不是反嫁妆法为何没有效果，而是为何这些谋杀事件不再产生过去那种集体悲痛，过去曾让数千名女性走上街头。这种消失并非偶然——它有其结构。”与嫁妆相关的暴力在1970年代和1980年代引发了一波女性主义运动，当时反嫁妆抗议成为独立后印度女性组织的首个大规模运动之一。但研究发现，随着嫁妆杀人动态的变化，这一运动已经衰退。1970年代和1980年代，新娘越来越多地在经过操控的“意外”厨房火灾中被谋杀。随着1990年代煤油逐渐退出印度家庭，“厨房事故”这一借口变得不那么可信，敌意的公婆则越来越多地逼迫年轻新娘自杀。卡皮拉表示，这一转变将公众的愤慨和悲痛转化为“私人羞耻和悲伤”。这篇论文认为，这阻碍了公众对早前事件中产生的愤怒，因为“反对有意选择‘死亡之礼’的人变得几乎不可能”。研究还指出，性别选择性堕胎愈发普遍，成为逃避未来债务的一种方式，引用了印度2001年人口普查中显示的性别比例失衡，国家平均为每1,000名男孩只有927名女孩。在旁遮普的某一地区，女孩与男孩的比例下降到每1,000名男孩只有754名女孩。卡皮拉认为，家庭内部施加的暴力固有地阻止了公众对谋杀事件的动员。她表示：“我知道，各个阶层和种姓的人对于流产胎儿并不感到愧疚，只因为胎儿是女孩子。”她说：“其影响是人口结构方面的。女性数量减少，但姐妹也会减少。”这项研究的灵感来自于一场展览，展出了谢巴·查奇（Sheba Chhachhi）的摄影作品，她记录了1970年代和1980年代的印度女性运动。卡皮拉对这些抗议活动在今天的遥远感到震惊。她说：“尽管嫁妆依然存在并且对许多女性致命，但令人好奇的是，嫁妆死亡事件似乎不再引发任何政治讨论或动员。她补充道：“女性可能会找到其他方式抗议嫁妆死亡事件。挑战社会规范的问题很难找到团结，这是反映了更广泛的政治时刻。”