喜悦也许是我们能够体验的最脆弱的情感之一。它是一种未经调节的情感——与愤怒不同，愤怒通常掩盖痛苦，甚至是深切的关怀。而揭示这种未经调节的情感是极其脆弱的。霸权男性气概并没有给男性太多体验喜悦和快乐（在非性行为的上下文中）及其伴随的脆弱的权限：我们很少看到男性欢欣鼓舞。而本届国际足联世界杯却让男性得以以一种既稀有又深刻的方式体验喜悦和欢快。广告 当低估的挪威准备在星期六于迈阿密进行四分之一决赛时，挪威球迷的维京人游行视频（无论是在体育场内，还是在时代广场等其他地方）在互联网上被广泛传播。每一个新的病毒式时刻都展现了这种喜悦。举个例子，苏格兰人在美国穿着裙子，边唱着“没有苏格兰，就没有派对”，边以白条乐队的《七国军团》调子游走；埃及人在温哥华的街头欢舞，庆祝他们的球队战胜新西兰；巴西球迷（以及一些墨西哥球迷）停下来安慰一位哭泣的日本球迷，在他哭泣时抱着他，随后让他振作起来。还有民主刚果的超级球迷，通过向该国第一任总统帕特里斯·卢蒙巴致敬，引起了世界的关注——他在刚果比赛中，像一座毫不动摇的政治家雕像。大多数这些病毒式的喜悦和快乐时刻主要以男性为主，反映了美国和世界许多其他地方世界杯观众中70%对30%的男女比例。那种感觉是显而易见的。朋友在描述她搭乘波士顿T线的经历时让我注意到了此刻的稀缺：在整个过程中，男性像超级英雄的披风一样跑来跑去，充满了糖分驱动的孩子在课间的兴奋与放纵。当我在城市中走动，看到成群穿着裙子的苏格兰人欢聚一堂、蹦跳着庆祝时，我感受到这种喜悦。在体育酒吧观看比赛时，我见证了起初作为陌生人的男性迅速成为好友，互相搂住肩并歌唱。广告 除了喜悦与享乐作为独立体验的美好外，将这些体验与更广泛的社会政治和意识形态背景联系起来也是重要的。这也提醒我们，喜悦是解放伦理的核心。（我能想到很少有事情比一个快乐的球迷化身为卢蒙巴的活生生的雕像更能体现这一伦理。）“如果我们与一种享乐政治对齐，尤其是作为在长期压迫条件下生存的人，我们会发生什么？”作家和活动家adrienne maree brown在她的书《享乐主义：感觉良好的政治》中问道。她写道：“享乐主义是我们所做的工作，目的是从压迫和/或至高无上的影响、错觉和局限中重新夺回我们完整、快乐和可满足的自我。” 对于社会化和条件化为女性与社会化和条件化为男性的人来说，享乐和喜悦的意义也大相径庭。虽然以顺性别、白人至上主义的父权制度对女性、变性人和非二元性别者施加的多重暴力已有充分的记录，并在关于这些意识形态的对话中被正确凸显，但对男性的暴力一般讨论和探索得较少。哲学家贝尔·胡克斯在她的书《改变的意志：男性、男性气概与爱》中论及了这一空白——父权制对男性的影响。她写道：“父权制对男孩情感生活的攻击始于他们出生的那一刻。”并补充道：“父权制使[男性]无法认识自我，无法与自己的感情保持联系，无法去爱。”最终，正如胡克斯所指出的，霸权男性气概几乎不留任何空间让男性体验或表达除压制、支配（以及相关的性兴奋）或愤怒之外的感情。广告 表达未经调节的情感的脆弱性，以及施加于男性在情感表达方面的期望，导致了一个剥夺了男性分享快乐机会的世界——尤其是在彼此之间（随着男性社交圈的缩小，男性情感表达大多被保留给浪漫关系）。也许喜悦、快乐和游戏的最深刻之处在于这些情感需要安全感。当我们感到快乐时，我们足够安全以放下防备，允许自己感受、体验、展现和分享我们内心的涌动，去往无计划和无排练的地方。游戏同样如此。而在一个日益军事化、法西斯化和反动的世界里，创造让我们能够感到安全的条件既激进又必要。是的，体育广泛上是一个很好的容器，