评论 2026年7月2日 — 下午3:23 对我来说，人类经验中一个持久的谜团是美与忧郁或渴望之间的联系。我的典范例子是莫扎特钢琴协奏曲中的一个缓慢乐章：简单、优美但又常常令人心碎。许多人也会在其他音乐中有类似的故事。C. S. 路易斯写道，美的经历“不是事物本身；它们只是我们尚未找到的花的芬芳……” AP 心理学家和哲学家对此进行了各种解释——例如，哲学家伊曼努尔·康德的崇高概念，将美的愉悦与潜在的可怕巨大和敬畏联系在一起。我倾向于认为，美可以带来这种痛苦，部分原因是这样的经历是短暂的——我们不能长时间停留在那种高度情感的状态中。它们提供了一瞥超越的东西，某种永恒的东西。正如古希伯来圣经《传道书》的作者——传统上认为是所罗门王——三千年前所写的，上帝“在其时使万物都美好。他还将永恒放在人的心中。” 这种渴望某种我们只能模糊理解但明白其无限价值的东西，是所有人类都有的，即使他们压抑它。正如C. S. 路易斯所观察到的，美的经历最终并不能满足：“它们不是事物本身；它们只是我们尚未找到的花的芬芳，我们尚未听到的旋律的回声，我们从未去过的国度的消息。” 相反，美是来自彼岸的使者。然而，永恒是一个滑腻的概念。在英语中，它已经意味着无限的持续——圣经所说的永恒生命，是无尽的生命——这是正确的。但它还有更多。在新约的希腊文中，我们所称的永恒生命字面意思是“未来时代的生命”。它的主要指涉是信徒在复活后在上帝的面前所应许的生活质量，那时眼泪将被抹去，所有痛苦将被遗忘，完美的平安与喜乐将统治。我们可能在这个概念上挣扎的一个进一步原因是，自然界中没有什么是永恒的。然而，永恒在自然世界中是可以接触的，先知以赛亚告诉我们，“草必枯干，花必凋残，但我们神的话必永远立定。” 神的话是永恒的，而他的爱也是如此，同时基督徒也相信永恒以耶稣的形式侵入了时间。这意味着，正如使徒保罗在《圣经》中对哥林多教会所写的，<br>“目前我们仿佛在镜子中模糊地看，但那时将面对面；如今我所知道的有限，那时我将完全知道，就如我已经完全被知道。” 巴尼·兹瓦茨是公共基督教中心的高级研究员。巴尼·兹瓦茨曾在2002年至2013年担任《时代报》的宗教编辑。