意见 穆吉布·阿比德 2026年8月16日 — 上午5:30 我在阿富汗长大，经历了几十年的冲突和政治动荡。1990年代内战的宗教极端主义与2001年美国占领后强加的西方自由主义的暴力并无不同。我的国家将在本周三庆祝独立日，却尚在1980年代马列主义政治秩序的余震中挣扎，那个政治秩序使国家陷入混乱。从某种意义上说，我是在那些寻求彻底改变日常生活的暴力和革命政治项目中长大的，它们在表达（无疑出于必要）时借用了伊斯兰教，并通过如此无情的引用，卷入并重新阐释了它。 一名阿富汗女孩站在1980年代苏联军队留下的一些装甲车旁。西方势力——最初是苏联，然后是美国——以及他们所附带的意识形态扭曲了阿富汗社会和宗教实践，内战同样如此。 如果说一度是在寻求发现阿富汗社会主义的衍生形式，另一段时间则是在寻求发现阿富汗激进伊斯兰的衍生形式，然后又是在寻求发现阿富汗资本主义新自由主义的衍生形式。其他人以自己的方式，试图侵蚀我民族的信仰，将其减少为政治，且仅仅以国家形式存在。因此，在诠释和具体化崇高事物时，以其全部深度、丰富性和美丽，他们试图将伊斯兰简化为“极端主义”和“温和主义”等粗糙的范畴。我所找到的内心的平静是在一个未被这种强制性和人为的政治意识形态近似所腐蚀的伊斯兰中。这被一些人称为传统伊斯兰。它的中心是苏菲主义，拥有千年历史的实践与思想，对意识形态危机毫不关心，超越意识形态危机。这是伊斯兰的跳动心脏。它确保丰富的精神性和神秘主义的光辉和美丽渗透到阿富汗社会的每一个角落。 这是我祖父的信仰，他吟诵了《达赖尔·阿尔·海拉特》，这是伊斯兰传统中最受珍视的祷告书之一。 这是我祖母的信仰，她是沙赫·萨曼德·皮尔·亚赫普什圣地的信徒，那里供奉着受人尊敬的地方苏菲圣人。 这是我在村庄清真寺的第一任老师的信仰，他教我阅读14世纪波斯诗人哈菲兹的作品。 这也是我村庄周围社区的信仰，在这些简朴而谦卑的社会空间中，培育出一种超越政治迫切性及其压抑悲观主义的精神想象。 正是这种超越可能解释了我民族的韧性。我发现自己不断回归这种传统伊斯兰。我在法里德·乌丁·阿塔尔的《鸟的会议》、鲁米的《灵魂双句》和贝迪尔·德赫拉维的《四个元素》的著作中找到避难所。 穆吉布·阿比德是墨尔本大学和平建设倡议的博士后研究员。