为什么一些医生、律师和其他专业人士转向芝加哥的达鲁尔卡西姆，以重新发现伊斯兰学术。达鲁尔卡西姆的桌子上放着关于伊斯兰法、神学和伦理的书籍，越来越多的专业人士正在回归经典的伊斯兰学术。[谢赫·拉赫曼/半岛电视台] 在2026年8月7日发布。伊利诺伊州芝加哥——呼吸机的声音太大，已死去的人的儿子听不到父亲的最后一句话。塔里克·拉提夫仍然将手机放在病人的嘴边。当声音被机械的嘶嘶声吞没时，拉提夫自己逐句地重复了这些话，传递给扬声器。尽管儿子在父亲去世前到达，但当他到达时，父亲已经失去知觉。这个时刻一直困扰着拉提夫。六个月前，他曾照顾过这名男子的妻子，陪伴这个家庭做出让她安详去世在家的决定。现在，丈夫也到了同样的时刻。他精疲力竭。维持他生命的治疗已成为阻止他告别的障碍。拉提夫，40岁，做了医学训练中所教的一切。事后，他说，当死亡已经无法再延期时，他“感到如此无能”，试图理解医生在此时的角色。并不是仅仅他想要更好的答案。他想要理解问题本身。医学的真正目的是什么？什么样的死亡是好的？谁有权决定？拉提夫是一名安宁疗护和姑息治疗医生，但随着实践的深入，他发现自己越来越超越了他所学到的一切。他开始质疑现代医学伦理的基础。“在应用层面，它感觉非常复杂，但是当你追溯到所有这些的基础时？老实说，它感觉很脆弱。”有一场研讨会从未离开过他的记忆。学者们辩论猴子是否比人类婴儿更有生存权，因为它们有更强的感知能力。“这就是当你太过抽象时会发生什么，”他说。“这不是普通人类的思维方式。”这次寻求带他去到了一个意想不到的地方。起初是一场关于伊斯兰生物伦理学的偶然谈话。在芝加哥大学的一次会议上，他听着阿西姆·帕德拉博士在临床医学与伊斯兰思想之间自如地切换。“这是我一生中第一次，有种感觉这是一个完整的人，”拉提夫回忆道。“他听起来不是那种只是抛出不相干的伊斯兰术语的人。感觉就是如此完整。”这次讲座解答了一些不确定性，也暴露了另一个问题。如果这种知识存在，为什么他花了这么久才找到它？塔里克·拉提夫医生，左，与谢赫·穆罕默德·阿敏·霍尔瓦迪亚在伊利诺伊州霍夫曼庄园的达鲁尔卡西姆。[谢赫·拉赫曼/半岛电视台] 拉提夫常常将自己描述为“拥有百万美元教育的人”。但另一个想法在他走进那个讲堂之前便已困扰他。“如果真主让我活到80或100岁，”他说，“我甚至无法理解《古兰经》。多年来，他一直生活在感觉像是两种不同的教育之间。一种教他如何成为一名医生。另一种，他担心几乎刚刚开始。当时，他正在俄亥俄州完成他的住院医师和研究员培训。他与妻子一起搬到芝加哥，故意选择这个城市，以便追求生物伦理学和伊斯兰研究。他们的孩子就在这里出生。为了支持不断增长的家庭，他在安宁疗护和姑息治疗领域找了一份工作，同时在达鲁尔卡西姆宗教学院登记参加周六课程，并开始在西北大学攻读生物伦理学硕士课程。他没有预料到这两种教育会交汇。“令我惊讶的是，”他说，“这一切在这里融合了。“我不再需要在医院的门口摘下我的穆斯林帽子。知识无处不在，正如真主所安排的。但是我首先需要一个基于伊斯兰的框架，以便我能够继续学习。”达鲁尔卡西姆位于伊利诺伊州霍夫曼庄园，这里越来越多的专业人士正在追求高级伊斯兰学术。[谢赫·拉赫曼/半岛电视台] 达鲁尔卡西姆处于伊利诺伊州霍夫曼庄园的办公园区和连锁餐厅之间，占据着一栋低层建筑。从外面几乎看不出有什么表明诸如拉提夫这样的人为什么要搬离生活在这里学习的迹象。在一条走廊的墙上，有一块金色的牌匾，上面书写着19世纪学者毛拉穆罕默德·卡西姆·纳瑙塔维的名字，他在英属印度的殖民统治下创办了达鲁尔·乌鲁姆·德欧班德（Darul Uloom Deoband）伊斯兰神学院。他在许多穆斯林对学术传统感到恐惧的时刻建立了学校。